刑天被黄帝斩了首，他的后代也都是无首人

东晋诗人陶渊明在《读山海经》中写到了刑天的勇猛：“刑天舞干戚，猛志固常在”。刑天是《山海经》里的人物，《山海经·海外西经》载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”在与黄帝的大战中，刑天被砍了脑袋，却仍然不死，失去头颅之后，他的双乳变作眼睛，肚脐变为嘴，一手挥舞着斧子，另一手拿着盾牌，继续作战。

刑天 清刻本《增补绘像山海经广注》

在传世的图本《山海经》里，刑天的形象有些骇人——他的躯干正面变成了人脸，脑袋和脖颈却不见了，只有一个齐整的断茬。他挥着斧子，左足着地，右足抬起，正跃跃欲试，仿佛要从纸面上跳脱出来。

刑天的故事是对死亡的超越，人死后精神却不灭，反而愈发超拔与激越。刑天身后，他的故事并未有消散，历代都有和刑天有关的传说，可看作是上古神话的余絮。宋代类书《太平御览》中提到了一种无首民：“无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”原来，刑天被黄帝斩首之后，衍生出了一个部族，整个部族都是无首之人，他们被流放到玉门关外三万里，在那次大战中，他们失去了逐鹿中原的机会，被新的王权体系贬斥到蛮荒之地，无首民皆是刑天的后代，时过境迁之后，他们似乎已忘记了仇恨，按自己的方式，在不为人知的地带生活。

刑天，据《新刻山海经全图》 清末上海同兴号年画

在刑天一族遭到流放之后，中土偶尔还有些刑天氏的近亲出没。《太平御览》提到汉武帝时的豫章太守贾雍出境讨贼，结果被贼砍了脑袋，成了无首人。回到军营后，士兵都来看贾雍，他胸中发声说道：“战不利，为贼所伤，诸君视有头吻佳，无头佳乎?”众将哭着说：“有头佳。”贾雍却说：“不然，无头亦佳。”说完，贾雍就倒地而死。明人徐应秋在《谈荟》中也有一则无首人的故事：曾经有一个上战场被敌人砍去脑袋的人，战争结束后同营战士发现他还活着，手能持东西，双腿能走路，他后来回到了故乡，平时还能织草编履，妻子每天把饮食从其喉管中给他灌入，他饿了则书一“饥”字，不食则书一“饱”字，如此二十年之后才死。不难发现，这两则故事皆出自战场，在作战中失去头颅，与刑天的故事何其相似。

清代袁枚的《子不语》中又提到了一个海外的“刑天国”，似可与“无首民”遥相呼应。据袁枚称，这是温州府的海商王谦光所讲述的亲身经历，王谦光出海经商，曾飘到了一个海岛，岛上男女千余人，“皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动，以脐作口，取食物至前，吸而啖之，声啾啾不可辨”，这些无首人看到王谦光有头，都争相用舌头舔他，王谦光大惊，赶忙奔到了山顶，和他的同伴们一起扔石头驱赶无首人，终于把这些怪物驱散。后来有博物君子岁王谦光说：“此《山海经》所载刑天氏也。”清代航海技术的进展，开拓了新的地理空间，当新空间开启之际，未知之地充斥着奇人异事，于是，上古的刑天氏在海外也有了一支孑遗。

亚历山大遇到无首人

在更为遥远的欧洲，也有无首人的传说。古希腊作家希罗多德在其《历史》一书中提到，无首人阿克发洛伊(Akephaloi)与狗头人赛诺瑟发利(cynocephali)住在古利比亚的东边。亚历山大远征到达印度时，曾经遇到过几个金色的无首人，便抓了一些带回去展览。也有人认为，亚历山大遇到的无首人，只不过是穿了大号盔甲的异族人，其盔甲肥大，遮住了头部，而胸口又有眼和嘴的纹样，乍看上去像是无头一样。

《纽伦堡编年史》(1493)中的无首人

在欧洲中世纪抄本当中，无首人的形象屡见不鲜，这一时期的无首人绘像大致有两类，一类是眼睛长在胸脯上，另外一类的眼睛长在肩膀上。欧洲人对于未开发的遥远地域怀着恐惧和敌意的想象，这和中国的刑天何其相似，都将无首人弃置在蛮荒之地，在刑天的问题上，中国和欧洲有了奇异的对称。

相关阅读：