曹操当年为何非要斩杀华佗？《三国策》已给出答案

何为医?治病救人为医，但一个真正的医生绝不仅仅只是治病救人。在医生眼中，贫富、贵贱应当都是没有差别的，医者仁心，医术应当是普济众生的手段，而非向权贵换取地位的工具。

我国古代历史中名医不少，春秋战国时期的扁鹊是一个，东汉的张仲景是一个，汉末三国的华佗是一个，唐代的孙思邈是一个，明代的李时珍是一个。但除开扁鹊所在的时期较早，医跟巫界限不明，医者居于巫者之下，所以没有尊号外，其他大部分都有尊号。

比如说张仲景就靠着"六经辨证"的治疗原则与一本《伤寒杂病论》成为了大名鼎鼎的"医圣"，孙思邈则靠着《千金要方》跟《唐新本草》成为了"药王"，李时珍不用说，一本《本草纲目》足以奠定其"药圣"地位，但这些人中，偏偏只有医术全面，尤擅外科的华佗没有这些尊称，这是为何?这跟他个人事迹有关。

一、悔为医者

华佗是三国时期的名医不假，但他跟上述其他著名医者不同的是，他并不乐意当医生。春秋之前基本上没有医这个概念，有的只是巫，巫者有沟通鬼神的力量，同样也能够救人性命，其实这不过是一部分巫掌握了一些草药知识罢了。

但巫者需要保持神秘，也需要垄断，因此他们往往不会怜爱世人，而将救人伪装成一种"神迹"。这个时候的巫地位非常高，基本上每个诸侯国都会有大巫的存在，楚国更是其中翘楚，楚国君主甚至都是其国内最大的巫者。

但渐渐地随着诸侯王权势崛起，他们开始想要将权利收拢在自己手中，掌握着民众精神信仰的巫自然成为了绊脚石;同时随着时代的发展，人们需要活命，能够发现草药并且掌握一定的救人方式的人越来越多，因此有了医的存在。

扁鹊可以说就是医与巫的分界线，自他之后医者开始脱离巫，成为了单独的治病救人的存在。

但是跟巫者地位高高在上不同，脱离了神学范畴的医者地位下滑的厉害，甚至可以说被人看作为"贱业"，也就比那些流民好上一点，连富裕点的农民都比不上。

因此哪怕有被尊为"医圣"的张仲景在先，但生于东汉末年的华佗依旧对自己的职业不满意，《三国志·魏志·华佗传》中就有这么一句："然本作士人，以医见业，意常自悔。"说白了就是华佗原本想当名士担任官职，奈何成为了个医者，时常为之后悔。从这我们可以看出，华佗的确非常不乐意当医生。

那么一个对自己的职业充满了抵触心理得医生，能对患者有什么好态度吗?很显然不会有。

二、 矛盾重重

除开华佗自己本来就不乐意当医生，所以态度非常差之外，他跟曹操之间本也有着不小的矛盾。一个医术精湛的医者固然可靠，但如果一个艺术精湛甚至以为自大的医者呢?就一定了。

华佗作为外科圣手，一方面他的很多想法都是超越了当时社会的，比如说什么刮骨疗法、开颅手术等，关羽胆子大敢尝试，但不代表人人都有这个勇气;另一方面他对同行不留情分，每次都是"打脸"同行，对其他医者尚且如此，更别说对患者了。

曹操有头痛的毛病，虽然看上去对平常生活无碍，但实际上却大大拖累了他争霸天下的理想抱负。我们不妨设想一下，本来两方人马在战场上战斗正酣，突然有一方指挥头痛犯了，这下子他还会有精力去指挥吗?自己不因此被斩杀都算是万幸了。

但治疗头痛这事非一朝一夕可以调理好，而是得慢慢治疗，他就对曹操说"此近难济，恒事攻治，可延岁月。"曹操生性多疑，一看到华佗说一个小小的头痛短时间内却无法治好，得长长久久治疗才能有所成，一下子就不乐意了，以为华佗是想借此欺骗自己允诺官职。

华佗是不是这么想的我们不知道，但他跟曹操的确渐渐地充满了矛盾倒是真的。华佗觉得这曹操忒难伺候，干脆假意表示自己妻子病重，说请假回去照料妻子，结果一去不返;曹操却不愿放了华佗就此回去，他三翻四次催促华佗回来给自己治病，但华佗恃才傲物全都当没听到，这下子可惹怒了曹操。

三、 华佗之死

其实此时曹操虽然恼了华佗，但曹操毕竟珍惜人才，因此生怕自己误会了华佗，特地派人前去查看华佗的妻子是否真的病重。如果是真的，那么就让华佗安心给妻子治病，顺便赏赐一些财物对其进行安抚，但如果华佗的妻子安然无恙，那么华佗的死期就要到了。

真相大家都懂，曹操一听这华佗果然是在骗自己的，那最后的一丝宽容都没了，下令要处死华佗。荀彧大家都熟，具有"王佐之才"那位，堪称曹魏中的诸葛亮，他知晓华佗才能，于是就劝曹操："佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。"华佗医术如此巧妙，您如今命悬一线，还是对其多加宽宥比较好。

曹操才不管这套，他最不能忍的就是被人威胁，回荀彧说："不忧，天下当无此鼠辈邪?"不用担心，难道全天下再也找不到这类鼠辈吗?看得出曹操的确很生气，甚至用鼠辈来称全医者了。

这个版本的华佗之死是记录在正史《三国策》中的，真实性比较高，也可以看出华佗之死的确不算是无辜，身为医者却没有医者之心，拥有才华却因此骄傲自满，还故意欺骗争霸天下的军阀，在那个年代不就相当于自寻死路吗?因此站在曹操的角度来看，他斩杀华佗还真没毛病。

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